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，包括教育类的古文言文也一样很多人还不知道，因此呢 ，今天就来为大家分析分析，现在让我们一起来看看吧！如果解决了您的问题
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本文目录

1. 教育相关的文言文
2. 与教育相关的文言文

一、教育相关的文言文

1.关于教育的古文名句

1 、化民成俗 ，其必由学。——出自西汉戴圣编纂的《礼记.学记》 。

1
、化民成俗
，其必由学
。——出自西汉戴圣编纂的《礼记.学记》。

意思是君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯 ，一定要从教育入手 。表达了这样一种治学精神即
，教育担负的最大责任不是传承知识，而是移风易俗。体现社会本位论
。

2、古之王者 ，建国君民
，教学为先。——出自西汉戴圣编纂的《礼记.学记》 。

意为古代的君王建立国家，治理民众 ，都把教育当作首要的事情
。其体现了社会本位论的教育观。

3 、道而弗牵
，强而弗抑，开而弗达 。——出自西汉戴圣编纂的《礼记.学记》
。

意思是引导学生 ，而不是牵着学生走；鼓励学生，而不是压抑学生；启发学生
，而不是代替学生作结论。体现启发性教学原则 。

4、学而时习之——出自孔子及其弟子的《论语·学而》

孔子说："学到待人处世的道理并适时实践练习，不是一件令人心生喜悦的事吗？”

5
、温故而知新——出自孔子及其弟子的《论语·为政》

原文为：子曰：温故而知新 ，可以为师矣
。

意思是：孔子说：“复习旧的知识（指学习过的知识）
，由此获得新的知识（指未学习过的知识），这样的人可以当老师了。 ”体现巩固性教学原则 。

1、昔孟母 ，择邻处
，子不学，断机杼
。（《三字经》）

2 、入芝兰之室 ，久而不闻其香；入鲍鱼之肆
，久而不闻其臭。（孔子）

彼其受之天也，如此其贤也 ，不受之人
，且为众人；今夫不受之天，固众人 ，又不受之人，得为众人而已耶？（王安石《伤仲永》）

3
、窦燕山
，有义方，教五子 ，名俱扬 。（《三字经》）

以中有足乐者
，不知口体之奉不若人也。（宋濂）

故不积跬步，无以至千里；不积小流 ，无以成江海
。骐骥一跃
，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之 ，朽木不折；锲而不舍
，金石可镂 。（荀子《劝学》）

<>作者韩愈【原文】古之学者必有师
。

师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者 ，孰能无惑？惑而不从师
，其为惑也，终不解矣 。

生乎吾前 ，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后
，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之
。吾师道也 ，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱
，无长无少，道之所存 ，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人
，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人 ，其下圣人也亦远矣
，而耻学于师 。是故圣益圣，愚益愚
。

圣人之所以为圣 ，愚人之所以为愚
，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也 ，则耻师焉，惑矣。彼童子之师
，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也 。

句读之不知 ，惑之不解
，或师焉，或不焉 ，小学而大遗
，吾未见其明也
。巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族 ，曰师曰弟子云者
，则群聚而笑之 。问之，则曰：“彼与彼年相若也 ，道相似也
，位卑则足羞，官盛则近谀。
”

呜呼！师道之不复 ，可知矣
。巫医乐师百工之人，君子不齿
，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。

孔子师郯子、苌弘 、师襄
、老聃 。郯子之徒 ，其贤不及孔子
。

孔子曰：三人行
，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 ，闻道有先后
，术业有专攻，如是而已 。

李氏子蟠年十七 ，好古文
，六艺经传皆通习之，不拘于时 ，学于余
。余嘉其能行古道
，作《师说》以贻之。

【译文】古代求学的人必定有老师 。老师，（是）靠（他）来传授道理 ，讲授学业，解答疑难问题的人啊
。

人不是一生下来就懂得道理的
，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习） ，那些成为疑难问题的
，（就）始终不能解答了。出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我 ，我（应该）跟从（他）
，把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我 ，我（也应该）跟从（他）
，把他当做老师 。

我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此 ，无论（地位）高低贵贱
，无论（年纪）大小，道理存在的（地方） ，就是老师所在的（地方）
。唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了
，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远 ，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人
，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。

因此 ，圣人（就）更加圣明
，愚人（就）更加愚昧 。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人 ，（原因）大概都出在这里吧！（人们）爱他的孩子
，（就）选择老师来教他。

（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻 ，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师
，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师） ，不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）
。不理解（书本上的）字句
，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习 ，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习
，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医乐师和各种工匠 ，（他们）不以互相学习为耻。

士大夫这一类（人）
，（一听到有人）称“老师”称“弟子 ”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家 。问他们（为什么讥笑） ，（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多
，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师） ，就可羞耻
，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复 ，（从这些话里就）可以明白了
。

巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的
，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！圣人没有固定的老师 ，孔子（曾）以郯子、苌弘 、师襄
、老聃为师
，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行 ，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人） 。
”

因此
，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能 ，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟
，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了
。李家的孩子（叫）蟠（的） ，年纪十七（岁）
，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了 ，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。

我赞许他能够遵行古人（从师）的正道
，（所以）写（这篇）《师说》送给他 。背景《师说》是唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用 ，从师学习的必要性以及择师的原则
。

抨击当时士大夫之族耻於从师的错误观念
，倡导从师而学的风气。同时，也是对那些诽谤者的一个公开答覆和严正的驳斥 。

作者表明任何人都可以作自己的老师 ，不应因地位贵贱或年龄差别
，就不肯虚心学习
。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法 ，时人实不应背弃古道。

希望对你有帮助：君子曰：学不可以已 。

青
，取之于蓝，而青于蓝；冰 ，水为之
，而寒于水。木直中绳，輮（煣）以为轮 ，其曲中规
。

虽有（又）槁暴（曝），不复挺者
，輮（煣）使之然也。故木受绳则直，金就砺则利 ，君子博学而日参省乎己
，则知明而行无过矣 。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪 ，不知地之厚也；不闻先王之遗言
，不知学问之大也
。干，越 ，夷
，貉之子，生而同声 ，长而异俗
，教使之然也。

诗曰：“嗟尔君子，无恒安息 。靖共尔位 ，好是正直
。

神之听之，介尔景福。”神莫大于化道
，福莫长于无祸 。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也
。吾尝跂而望矣 ，不如登高之博见也。

登高而招
，臂非加长也，而见者远；顺风而呼 ，声非加疾也
，而闻者彰 。假舆马者，非利足也 ，而致千里；假舟楫者
，非能水也，而绝江河
。

君子生（xìng）非异也 ，善假于物也。南方有鸟焉
，名曰蒙鸠，以羽为巢 ，而编之以发，系之苇苕
，风至苕折，卵破子死 。

巢非不完也 ，所系者然也。西方有木焉
，名曰射干，茎长四寸 ，生于高山之上
，而临百仞之渊，木茎非能长也 ，所立者然也
。

蓬生麻中
，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷 ，其渐之滫（xiǔ）
，君子不近，庶人不服 。

其质非不美也 ，所渐者然也
。故君子居必择乡，游必就士
，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始 。荣辱之来 ，必象其德
。

肉腐出虫
，鱼枯生蠹（dù）。怠慢忘身，祸灾乃作 。

强自取柱 ，柔自取束
。邪秽在身
，怨之所构。

施薪若一，火就燥也 ，平地若一
，水就湿也 。草木畴生，禽兽群焉 ，物各从其类也
。

是故质的张
，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫 ，而众鸟息焉。酰酸，而蚋聚焉 。

故言有招祸也
，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山 ，风雨兴焉；积水成渊
，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得 ，圣心备焉。故不积跬步
，无以至千里；不积小流，无以成江海
。

骐骥一跃 ，不能十步；驽马十驾
，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍 ，金石可镂 。

蚓无爪牙之利
，筋骨之强，上食埃土 ，下饮黄泉，用心一也
。蟹六跪而二螯
，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

是故无冥冥之志者 ，无昭昭之明；无惛惛之事者
，无赫赫之功 。行衢道者不至，事两君者不容
。

目不能两视而明 ，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞
，鼫鼠五技而穷 。

《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮
。淑人君子 ，其仪一兮。

其仪一兮
，心如结兮！ ”故君子结于一也 。昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴 ，而六马仰秣
。

故声无小而不闻
，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯 。

为善不积邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经 ，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人
，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终 ，若其义则不可须臾舍也
。

为之
，人也；舍之，禽兽也。故书者 ，政事之纪也；诗者
，中声之所止也；礼者，法之大分 ，类之纲纪也 。

故学至乎礼而止矣
。夫是之谓道德之极。

礼之敬文也
，乐之中和也，诗书之博也 ，春秋之微也
，在天地之间者毕矣 。君子之学也，入乎耳 ，着乎心，布乎四体
，形乎动静
。

端而言，蝡而动 ，一可以为法则。小人之学也
，入乎耳，出乎口；口耳之间 ，则四寸耳
，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人 。

君子之学也 ，以美其身；小人之学也
，以为禽犊
。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。

傲、非也 ，囋 、非也；君子如响矣 。学莫便乎近其人
。

礼乐法而不说
，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说 ，则尊以遍矣，周于世矣 。

故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人
，隆礼次之
。

上不能好其人，下不能隆礼 ，安特将学杂识志
，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已 。

将原先王 ，本仁义
，则礼正其经纬蹊径也
。若挈裘领，诎五指而顿之 ，顺者不可胜数也。

不道礼宪
，以诗书为之，譬之犹以指测河也 ，以戈舂黍也
，以锥餐壶也，不可以得之矣 。故隆礼 ，虽未明，法士也；不隆礼
，虽察辩，散儒也
。

问楛者 ，勿告也；告楛者
，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者 ，勿与辩也 。

故必由其道至
，然后接之；非其道则避之
。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺 ，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。

故未可与言而言
，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言 ，谓瞽 。故君子不傲
、不隐、不瞽
，谨顺其身
。

诗曰："匪交匪舒，天子所予。"此之谓也 。

百发失一 ，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通
，仁义不一，不足谓善学。学也者 ，固学一之也
。

一出焉
，一入焉，涂巷之人也；其善者少 ，不善者多
，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也 ，故诵数以贯之
，思索以通之，为其人以处之 ，除其害者以持养之 。

使目非是无欲见也
，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也
。及至其致好之也 ，目好之五色，耳好之五声
，口好之五味，心利之有天下。

是故权利不能倾也 ，群众不能移也
，天下不能荡也 。生乎由是，死乎由是 ，夫是之谓德操
。

德操然后能定
，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人 。

天见其明 ，地见其光
，君子贵其全也
。译文。

节选：君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之 ，思索以通之 。

释义：君子知道他学得不全不精就足以认为是完美的
，所以诵读群书来力求融会贯通，用思考和探索去理解
。

节选：玉不啄 ，不成器；人不学，不知道。

释义：玉如果不经过打磨和雕刻
，就不能成为精美的器物；人如果不学习，就无法成才 。

节选：书山有路勤为径 ，学海无涯苦作舟。（实际上是唐朝韩愈所作
，被收录进《增广贤文》）
。

释义：如果你想登上知识的高峰，那么勤奋就是唯一的路径；如果你想在知识的大海里畅游 ，刻苦就是祝你前行的船舶。

节选：少年易老学难成
，一寸光阴不可轻 。

释义：年华易逝，学习难成 ，不应该浪费每一寸的时光
。

节选：黑发不知勤学早
，白首方悔读书迟。

释义：年轻时不知道要早早德努力学习，等到了满头白发之时才悔恨就已经迟了 。

二 、与教育相关的文言文

1.关于教育的古文名句

1、化民成俗 ，其必由学
。——出自西汉戴圣编纂的《礼记.学记》。

1
、化民成俗
，其必由学 。——出自西汉戴圣编纂的《礼记.学记》
。

意思是君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯 ，一定要从教育入手。表达了这样一种治学精神即，教育担负的最大责任不是传承知识
，而是移风易俗 。体现社会本位论
。

2、古之王者，建国君民 ，教学为先。——出自西汉戴圣编纂的《礼记.学记》 。

意为古代的君王建立国家
，治理民众，都把教育当作首要的事情。其体现了社会本位论的教育观
。

3 、道而弗牵 ，强而弗抑
，开而弗达。——出自西汉戴圣编纂的《礼记.学记》 。

意思是引导学生，而不是牵着学生走；鼓励学生 ，而不是压抑学生；启发学生
，而不是代替学生作结论
。体现启发性教学原则。

4
、学而时习之——出自孔子及其弟子的《论语·学而》

孔子说："学到待人处世的道理并适时实践练习，不是一件令人心生喜悦的事吗？
”

5、温故而知新——出自孔子及其弟子的《论语·为政》

原文为：子曰：温故而知新 ，可以为师矣 。

意思是：孔子说：“复习旧的知识（指学习过的知识）
，由此获得新的知识（指未学习过的知识），这样的人可以当老师了
。”体现巩固性教学原则。

1 、昔孟母 ，择邻处，子不学
，断机杼 。（《三字经》）

2
、入芝兰之室，久而不闻其香；入鲍鱼之肆 ，久而不闻其臭
。（孔子）

彼其受之天也
，如此其贤也，不受之人 ，且为众人；今夫不受之天
，固众人，又不受之人 ，得为众人而已耶？（王安石《伤仲永》）

3、窦燕山
，有义方，教五子 ，名俱扬。（《三字经》）

以中有足乐者
，不知口体之奉不若人也 。（宋濂）

故不积跬步，无以至千里；不积小流 ，无以成江海
。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾
，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍 ，金石可镂 。（荀子《劝学》）

有的
，王安石的《伤仲永》就是其中一篇.金溪民方仲永，世隶耕.仲永生五年 ，未尝识书具
，忽啼求之.父异焉，借旁近与之 ，即书诗四句
，并自为其名.其诗以养父母 、收族为意，传一乡秀才观之.自是指物作诗立就 ，其文理皆有可观者.邑人奇之
，稍稍宾客其父，或以钱币乞之.父利其然也 ，日扳仲永环谒于邑人，不使学.余闻之也久.明道中
，从先人还家，于舅家见之 ，十二三矣.令作诗
，不能称前时之闻.又七年，还自扬州 ，复到舅家问焉
，曰"泯然众人矣."王子曰：仲永之通悟，受之天也.其受之天也 ，贤于材人远矣.卒之为众人
，则其受于人者不至也.彼其受之天也，如此其贤也 ，不受之人
，且为众人；今夫不受之天，固众人 ，又不受之人，得为众人而已耶？讲的是一个小孩先天聪明
，他父亲带着他到处炫耀而不让他学习，最终小孩变得连一般人都不如.仅供参考 ，。

古之学者必有师
。师者
，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师 ，其为惑也
，终不解矣 。生乎吾前，其闻道也固先乎吾 ，吾从而师之；生乎吾后
，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之
。吾师道也 ，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱
，无长无少，道之所存 ，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣
，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣 ，而耻学于师 。是故圣益圣
，愚益愚
。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 ，其皆出于此乎？爱其子
，择师而教之；于其身也，则耻师焉 ，惑矣。彼童子之师
，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也 。句读之不知 ，惑之不解
，或师焉，或不焉 ，小学而大遗，吾未见其明也
。巫医乐师百工之人
，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者 ，则群聚而笑之 。问之
，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也
。位卑则足羞 ，官盛则近谀。 ”呜呼！师道之不复
，可知矣 。巫医乐师百工之人，君子不齿 ，今其智乃反不能及
，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子
、苌弘、师襄 、老聃
。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行 ，则必有我师 。
”是故弟子不必不如师
，师不必贤于弟子，闻道有先后 ，术业有专攻，如是而已
。

李氏子蟠
，年十七，好古文 ，六艺经传皆通习之
，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道 ，作《师说》以贻之 。

《劝学》怎么样？君子曰：学不可以已
。

青
，取之於蓝而青於蓝；冰，水为之而寒於水。木直中绳 ，輮以为轮
，其曲中规，虽有槁暴 ，不复挺者
，輮使之然也 。

故木受绳则直，金就砺则利 ，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣
。故不登高山
，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言 ，不知学问之大也。

干
、越、夷 、貉之子
，生而同声，长而异俗 ，教使之然也 。诗曰：“嗟尔君子
，无恒安息
。

靖失尔位，好是正直。神之听之 ，介尔景福 。”

神莫大於化道
，福莫长於无祸。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣 ，不如登高之博见也
。

登高而招
，臂非加长也，而见者远；顺风而呼 ，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者
，非利足也，而致千里；假舟楫者 ，非能水也
，而绝江河 。

君子生非异也，善假於物也
。南方有鸟焉 ，名曰蒙鸠
，以羽为巢而编之以发，系之苇苕 ，风至苕折
，卵破子死。

巢非不完也，所系者然也 。西方有木焉 ，名曰射干
，茎长四寸，生於高山之上而临百仞之渊；木茎非能长也 ，所立者然也
。

蓬生麻中，不扶而直。兰槐之根是为芷 。

其渐之滫
，君子不近，庶人不服 ，其质非不美也
，所渐者然也
。故君子居必择乡，游必就士 ，所以防邪辟而近中正也。

物类之起
，必有所始 。荣辱之来，必象其德
。

肉腐出虫 ，鱼枯生蠹。怠慢忘身
，祸灾乃作 。

强自取柱，柔自取束。邪秽在身 ，怨之所构
。

施薪若一
，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生 ，禽兽群焉，物各从其类也 。

是故质的张而弓矢至焉
，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉 ，醯酸而蜹聚焉
。故言有召祸也
，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山 ，风雨兴焉；积水成渊
，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得 ，圣心备焉。

故不积蹞步
，无以致千里；不积小流，无以成江海 。骐骥一跃 ，不能十步；驽马十驾
，功在不舍
。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍 ，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强
，上食埃土，下饮黄泉 ，用心一也 。

蟹六跪而二螯
，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也
。逐句翻译君子曰：学不可以已。

君子说：学习是不可以让（它）停止的 。青 ，取之于蓝
，而青于蓝；冰，水为之 ，而寒于水
。

靛青从蓼蓝草中提取出来
，但却比蓼蓝显得更青；冰水（遇冷）凝结而成，却比水（的温度）寒冷。木直中绳 ，輮以为轮
，其曲中规 。

木头挺直得符合墨线，用火去輮烤 ，使（它）弯成车轮，它弯曲符合园规。虽有槁暴
，不复挺者，輮使之然也
。

即使再经风干日晒（它也）不能再挺直了 ，用火烤使它成这样的啊！故木受绳则直
，金就砺则利，君子博学而日参省乎已 ，则知明而行无过矣。所以木头经墨线校正后一加工就直了
，刀剑放到磨刀石上一磨就锋利了，君子广泛地学习并且每天检验自己的言行 ，就智慧高明而且行动也没有过错了 。

吾尝终日而思矣
，不如须臾之所学也；我曾经整天苦苦地思索，比不上片刻学习的收获大；吾尝跋而望矣 ，不如登高之博见也
。我曾经踮起脚跟来向远望
，比不上登在高处见得广。

登高而招，臂非加长也 ，而见者远；登上高处来招手，手臂并没加长
，却看到的人很远；顺风而呼，声非加疾也 ，而闻者彰 。顺着风来呼喊
，声音并没有增强，可听到的呼喊声很清楚
。

假舆马者 ，非利足也
，而致千里；借助车马远行的人，并不是脚走得快 ，却能达到千里；假舟楫者
，非能水也，而绝江河。借助船只的人 ，并非会游泳
，却可以横渡江河 。

君子的禀赋并没有什么特异之处，（不过是）善于借助外物罢了
。积土成山 ，风雨兴焉；堆积泥土成为高山，风雨从这里兴起；积水成渊
，蛟龙生焉；汇集水流成为深渊，蛟龙就在这里产生；积善成德 ，而神明自得
，圣心备焉。

积累善行养成好的品德，于是高尚的精神智慧就会自然形成 ，圣人的思想也是具备了 。故不积跬步
，无以至千里；不积小流，无以成江海
。

所以 ，不积累半步一步行程
，就无法到达千里远的地方；不汇集涓细的水流，就无法形成江河大海。骐骥一跃 ，不能十步；驽马十驾
，功在不舍 。

骏马一次跳跃，（毕竟）不能超过十步；劣马拉车十天（也能行千里）功效在于坚持不懈。锲而舍之 ，朽木不折；锲而不舍，金石可镂
。

用刀刻一下就放下来
，即使是朽木也刻不断；用刀刻个不停，即使金属和石头也可以雕刻（成器）。蚓无爪牙之利 ，筋骨之强
，上食埃土，下饮黄泉 ，用心一也 。

蚯蚓（虽然）没有锐利的爪牙
，强健的筋骨，（却可以）向上吃尘土 ，向下喝地下泉水
，心思专一的缘故呀
。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者 ，用心躁也。

螃蟹虽然有六只脚和两只蟹钳
，（但如果）离开蛇和鳝鱼的洞，它就没有可以寄居存身的地方 ，这是它用心浮躁（不专一的缘故） 。

关于古文关于教育的内容到此结束，希望对大家有所帮助
。